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对于三纲的辩护，方兄可以说是比较激烈的一个。
由于大多数人只关注日常社会与形而下的经验世界，有在一般的观念中受到的重视自然也高于无。贵无派相信，既然无是道的本性，天道就应该是无为的。
在有与无的观念中，有不仅指有形的存在，而且指有限的（finite）存在。‘无也者，开物成务，无往而不存者也。这样来对立，高下立判。裴頠只看到了贵无论与放达之风对名教与统治秩序的威胁，而完全无视败坏的名教与专横的统治对社会的威胁。道生一、一生二、二生三，三生万物。
有与无的观念也毫不例外。老子用玄来描述关于天道与有无的问题。李零认为，《老子》是哲学层面的讨论，而《太一生水》是宇宙论的描述，《太一生水》与《系辞》中的宇宙论有相似之处(27)。
所以，第四十二章表面上看确实是在描述宇宙的创生过程，实际上只是抽象的概括与说明，一、二、三都没有具体的含义。从万物中皆有元气，得以和柔句来看，一相当于元气。(38)牟宗三：《老子道德经演讲录》，第6－7页。牟宗三所说的生是显示、呈现(pres-enting)的意思。
不可言万物负阴而抱阳，阴阳反在万物的下位。庄子并不关心宇宙的生成过程与构成模式，他关心的是万物产生以后的世界。
(28)邢文：《郭店老子与太一生水》，第253－255页。其次，在我们参考这些注释和诠释的时候，又不能迷失于他们的解释而将其直接当作经典的原意。他援引《老子》第一章的无名天地之始。在牟宗三看来，从道到三其实完成的不是一个创生的过程，也不完全是一个世界经语言命名而不断堕落的过程，而是不断实现的过程，也即他说的分解的过程。
但是，文本之间的差异性，除了我们熟知的考证的方法，从哪里可以判断出来呢?本文认为，问题意识，正是考察文本之间差异性的重要途径之一。《周易》系统不重视三，《淮南子》对老子的解释同样没有说清楚三的含义。(29)[晋]郭象注，[唐]成玄英疏：《南华真经注疏》，中华书局，1998年，第42页。因此，纵观以上三种解释，王弼的解释最契合老子。
牟宗三认为道生一，一生二，二生三，三生万物与下句万物负阴而抱阳，冲气以为和讲的是两回事，这一点与徐复观的看法相同。(44)王卡：《老子道德经河上公章句》，前言，第3页。
但他能够同情庄子的问题意识，即庄子是针对当时甚嚣尘上、蛊惑人心的名学而论的。而他批评既定世界是从语言切入的，语言造成了对原初世界的最初的破坏。
由无乃一，一可谓无?已谓之一，岂得无言乎?有言有一，非二如何?有一有二，遂生乎三。这样的讲法就与庄子、王弼不同而又有了新的开展。老子尚质实，而庄子则玄微矣。这个看法非常深刻，对庄子、王弼的解释进路给出了一个现代描述。于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，这里同样没有对三给出解释，而是用从二到八的偶数推演模式。他在《新原道》中更进一步指出，道所生之一，就是有。
三是当代牟宗三的境界论解释。从逻辑层次上看，老子的阴阳是在万物之中，而不是万物之先，因此也就不是创生万物的阴阳二气。
一般认为，这段与上文道生一部分难以构成关联。进入专题： 老子 。
道可以说是变化的万物背后的根据，根据当然是客观的，他认为到了庄子，完全走向了主观，因此，他并不同意庄子、王弼的解释。庄子曰：言非吹也，言者有言。
从三以后，那就是天地万物了。一、二、三都是形式意义上的指称，而没有实际的内容。下文更是笼统地描述万物冲和的状态，而没有着眼于气。一、《老子》第四十二章的不同解读《老子》第四十二章曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。
可见，厘清不同思想者、解释者的问题意识，对我们回到经典原意至关重要因此，很难说是天地生四时。
他说：道生一，一生二，二生三，此一、二、三是对于道之分解的表象之客观地实说，实说其引生一、二、三之经过，非如庄子之重在明因名言之缠夹而引起罗嗦，故最后以归于无适为真也。笔者对高诱的两种说法进行了整合。
从字面上看，一、二、三在《老子》中并没有具体所指，只是序数词，用来说明从少到多、从简单到复杂不断生成的过程。老子确实有阴阳的思想，如负阴而抱阳，但阴阳不等于具体存在的阴阳二气，而是两个重要的哲学范畴。
综上所述，以《河上公》为代表的诠释进路并不能完全说明《老子》第四十二章的意思，更不足以填补老子所留下的意味深长的语义空间，所以，这一解释缺陷本身又对重新诠释提出了更高的要求和期待。王卡认为，《河上公章句》应成书于西汉之后，魏晋之前，王明认为其为黄老学者伪托战国时河上丈人所作(44)。河上公的解释可能是受汉代黄老学的元气自然论的影响(19)，与老子的思维方式与语言风格都有很大不同。强梁者不得其死，吾将以为教父。
《天文训》又曰：道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气。王弼注曰：百姓有心，异国殊风，而王侯得主焉。
但这并非是唯一的解释，也不能完全满足我们对道究竟如何生的探问。而必须厘清这些问题意识，透过重重诠释的迷雾，才能真正理解文本的原意。
③王卡：《老子道德经河上公章句》，中华书局，2009年，第168－169页。其次以为有封焉，而未始有是非也。
